两位主考同时提到东方朔这个人。
实在是这篇文章的风格跟那首祝寿诗十分相近。
走的都是先抑后扬的路子。
只不过用典用语都有些吓不死人不罢休的味道。
“是故圣人失道于东门,累累然如丧家之犬也。”
下面紧接着就是:
“世人所谓予知者,仅能见外表相也。
此犬实为何人哉?竟能集四圣大成?
圣人悦之以为神,吾试以此而述之。
民虽愚然心神实未昧也,亦知尧禹皋陶子产四圣。
此亦谓之予知也非教化之功,民可使由之不可使知之是也。
颊似唐尧,项类皋陶,肩类子产,腰类大禹。
唐尧之爱民,皋陶之法度,子产之文制,大禹之体行。
是故圣人甘愿俯首躬身爱民,如水之于低利万民而不争。
不改初心,几于道矣……
薪火相传者,岂无后人哉!”
朱锦绣握拳道:
“妙!此犬集四圣之成,这都能说得出来!难怪敢写圣人累累然若丧家之犬。”
这小马屁拍的,也没谁了。
当孔子走失的时候,郑国人很朴素地告诉来找人的子贡:
“有一人额头象尧,脖子象皋陶,肩膀象子产,腰部以下就象大禹。好象一只丧家犬。”
孔子知道后不怒反喜。
在方唐镜文章的解释里:
额头象尧,指唐尧之爱民如子;脖子象皋陶,指皋陶之创制法度;肩膀象子产,指子产最早颁行文制;腰部以下就象大禹,指大禹以身作则,身体力行……
这些都是孔圣吸取后建立礼法的基础,是“仁”的具体体现。
融汇集成四圣的优点,正是孔圣所孜孜不倦追求的境界啊!
所以孔子谦虚地说:“我还有差距,不过很神似。”
最后,方唐镜总结,圣人认为这是对自己的褒扬,如同流水一般,处于低处却滋润万物。
也正是圣人对于如何解决民众“予知”问题,给出的具体真实的写照。
身体力行,教化四方,纵然世人不理解,依然不改初心,传道的薪火必将熊熊播于人世。
“好,好一个‘薪火相传者,岂无后人哉’,此子志向不小!”叶兼明看到后面,亦是紧紧握拳,似是想起了当年自己作为莘莘学子时的远大抱负!
两人又是感慨,又是激动,很久没见过如此诙谐又激情的文章了。
两人互相看了一眼,看到了对方的满头灰发,不禁又微微感慨:
多情应笑我,早生华发……
年轻真好!
两人问明出处,手持着朱卷,走进了内帘。
“狗屁不如!”此时的黄柏正一脸怒意地在一篇朱卷上画了一个大大的叉。
全情投入的他,完全没有注意到两位正副主考的到来。
不仅是黄柏,房内其余的属官,也在专注手里的工作,没有注意到两人的到来。
此情此景,两位考官相当满意。
这批鸿儒都是花甲之龄,但此时个
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